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“非遗”技艺在产业发展中传承

2020-03-29 13:06 来源:企业家在线

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[size=30.5861]日本眼里的清朝,与明粉清粉想的都不一样,颠覆了传统认知。

@百家杂评

2020-03-29

作为东亚文明的核心,中华文明深刻影响着日本、朝鲜、越南、琉球四国,进而形成了“汉字文化圈”。在中华文化的影响之下,汉字文化圈里的国家很早就形成了一致的“华夷”标准,即仰慕华夏、鄙视蛮夷。

被视为“胡虏”的清朝入住中原之后,日本等国对华态度急遽转变,开始蔑视清朝版的中国,认为自己才是中华正宗传承,比如日本对清朝使者称“中原,天子国;彼虏,小丑也”;19世纪鸦片战争战败,日本蔑视清朝,甲午战争失败之后,更是瞧不起清朝了。

然而,在17世纪清朝崛起之初,和19世纪清朝接连战败,日本这么看待清朝可以理解,但到了18世纪,清朝统治日固,甚至出现了“康乾盛世”,那么此时的日本又如何看待清朝呢?答案非常矛盾,与明粉清粉想的都不一样,也与多数中国人想的不一样,颠覆了传统认知。

17世纪,德川幕府掌权之后,为了稳固统治,日本实行了严格的“闭关锁国”政策。但与清朝闭关锁国不同的是,日本锁国并不与世隔绝,而是留了一扇窗口,用以了解清朝,这就是日本的“风说书制度”,即建立专门机构,培养专门情报人员,详细询问来日本贸易清朝商人(包括欧洲商人),记录问答甚至配以绘画,最后编辑成册,报告给德川幕府领导。日本近现代情报系统为何那么发达?其实就与日本历史悠久的风说书制度密切相关。

在这些风说书中,最具代表性的是成书于18世纪的《清俗纪闻》,其中就有不少日本对18世纪中国的看法。

需要注意的是,日本风说书制度,并不意味日本获得消息非常落伍,或消息不够全面。《华夷变态》是日本一本风说书,是1644-1724年风闻的合编,其中序文中提到“崇祯登天,弘光陷虏,唐、鲁才保南隅,而鞑虏横行中原,是华变于夷之态也”,可见日本基本及时掌握了当时中国局势,并认为中华文明已变成“蛮夷”。

《清俗纪闻》成书于1799年,日本情报部门为了给德川幕府领导提供清朝信息,耗时一年多做出的一本清朝全面调查辑要,古今都非常受欢迎,在1989年时已经再版9次。这本书是通过询问清朝商人的所得见闻,主要局限于乾隆(见下图,油画)时代的江苏、浙江、福建一带的社会见闻。

此书开头曰:“古来清国东西风异, 南北俗殊,切不可误认为此书所载乃清国普遍之风俗。今至崎阳之清人多来自江南、浙江,故宜知此书所录多为江南、浙江之风俗。”可见,日本对中国认识非常深刻,研究得非常透彻,令人不寒而栗,这是后话暂且不谈。

风说书的内容,相对比较客观,但序言却能表达一定情绪,只不过日本对清朝的情绪却极为复杂矛盾。《清俗纪闻》序言中,有一个叫林衡日本大学头(相当于国子监祭酒)在序文一中,先是表达了对清朝的蔑视,却又描述了日本对清朝的羡慕。

今也,先王礼文冠裳之风悉就扫荡,辫发腥膻之俗,已极沦溺,则彼之土风俗尚真之不问可也。而子信之有斯撰,自有不得已者也。

清朝实行剃发易服,让中国失去了先王衣冠,如今是“辫发腥膻之俗”(《清俗纪闻》中的清人辫子,见下图),显示出林衡对清朝的蔑视。但接着林衡又指出一点,却让人诧异,日本对清朝江浙福建一带还是很羡慕的。

余观今之右族达官贵游子弟,或轻佻豪侈是习,而远物珍玩是贵。一物之巧,寄赏吴舶;一事之奇,拟模清人,而自诧以为雅尚韵事。窃恐是书一出,或致好奇之癖滋甚,轻佻之弊益长。

日本不少达官子弟,以清朝事物为贵,甚至“拟模清人”,反映出当时日本很多贵族子弟对清朝还是很仰慕的态度。林衡的意思是,不能让这种喜好滋长,劝诫年轻人不要染上情人习俗,所以林衡担心,这本详细记录清朝风俗的书籍,一旦出现在大庭广众之下,反而助长贵族子弟学习清朝风俗。

这些日本达官子弟为何羡慕清朝?其实,准确的说不是整个清朝,而是江南地区,18世纪的清朝江南依然是日本羡慕与学习的榜样。

《清俗纪闻》中福州夏日能买到冰,“暑期有贩冰者。冰可用于冰冷鱼类、鲜果等,或盛于盆中赏玩。此外,远路运鱼时可用冰防止损失,故贩鱼商人日购置冰一二百斤以保鲜鱼。每斤冰价约三四文。”清朝乾隆年间,福州人过得雅尚殷实,很让隔海的日本国民艳羡,却让德川幕府忧心忡忡。

除此之外,《清俗纪闻》里记载当时三吴之地诸多官民生活实况,日常起居、年节习俗、礼仪往来、言行举止,事无巨细,一一记叙,且附有大量插图,包括屋舍、衣服、工具、器皿、玩物,以及当时中国人的生活场景,比18世纪日本而言,更会玩、更好玩、更富裕.......自然容易引起达官子弟的羡慕与模仿。

序文二的黑泽惟直,也谈到了中国如今是“辫发腥膻”,但却也指出三代圣王传承下来的风俗,在中国如今并非荡然无存,而是还存在部分,还值得日本学习。

又清商之来琼浦者,多系三吴之人,则其所说,亦多三吴之风俗,乃六朝以来故家遗俗确守不变者,就斯编亦可见其仿佛也。我东方古昔盛时,聘唐之舶留学之员传乎彼而存乎此者,则皆三代圣王之礼乐。则今日民间通行礼俗有不同于彼变于夷者同也。

简单的说就是,江苏、浙江、福建三吴之地的人们,至今还保留中华风俗,清朝并未全部化为“蛮夷”,并未全部变夏为夷,并认为中华与满清不同,两者应该区别对待。

序言三的中井曾弘言论与黑泽惟直差不多,认为江南一带还是传承了中华遗风,并未由夏化夷,所谓“北京、盛京之间民俗名物,其为满也纯矣。西南方或大满而小汉矣。其小满而大汉可以观唐宋遗风者,独有闽浙而已。”闽浙的小满而大汉,其中大汉说的就是还保留传统唐宋遗风。

可见,18世纪日本眼里的清朝,既非彻底一无是处,也非全然美赞,而是一种比较矛盾的态度,承认三吴之地传承中华遗风,又蔑视清朝“辫发腥膻”等,与我们多数中国人想的不一样。总得来说,日本普遍的态度是区别对待中华与满清,彼时承认推崇三吴之地的中华之风,贬低清朝的“辫发腥膻”。

参考资料:

《论18世纪日本的中国观——以《清朝探事》《清俗纪闻》为中心》

《清俗纪闻》

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